سوال :چرا شیعه بین دو نماز را جمع می کند؟
پاسخ :شیعه چون دیگر فرقه های مختلف اسلامی معتقد است که انجام هر نماز در وقت خودش افضل و مستحب است, ولی براساس روایات اهل بیت)علیهم السلام( و به جهت دشواری, حکم به جواز جمع بین دو نماز نموده است, برخلاف اهل سنت که اکثر آنان جمع بین دو نماز در یک وقت را جایز نمی دانند.
 با رجوع به کتاب و سنت نبوی)صلی الله علیه( و اهل بیت)علیهم السلام( پی به حقانیت فتوا و نظر فقهای مکتب اهل بیت)علیهم السلام( خواهیم برد:
 
  الف( قرآن کریم 
 خداوند متعال در قرآن کریم می فرماید:  أَقِم الصَّلَاةَ لِدُلُوکِ الشَّمسِ إِلَی غَسَقِ اللَیلِ وَ قُرآنَ الفَجرِ إِنَّ قُرآنَ الفَجرِ کَانَ مَشهُوداً   اسراء )71(, آیه 87.   نماز را وقت زوال آفتاب تا اول تاریکی شب به جای آر و نماز صبح را نیز به جای آر که آن در حقیقت مشهود نظر فرشتگان شب و فرشتگان روز است .
 کیفیت استدلال به آیه شریفه به این صورت است که: خداوند متعال بر بندگانش در شبانه روز پنج نماز واجب نموده که چهار تا از آنها از زوال خورشید تا نصف شب است, یعنی ظهر و عصر از زوال خورشید شروع می شود و مغرب و عشا از غروب تا نیمه شب است. آن گاه در وقت با هم شریک اند. بنابراین لازمه وسعت وقت نماز, جواز جمع بین دو نماز است.
 
  ب( روایات نبوی)صلی الله علیه(
 روایات در این باب به طور فراوان رسیده است:
 ابن عباس نقل می کند: رسول خدا)صلی الله علیه( در مدینه در حالی که مقیم بود نه مسافر, نماز ظهر و عصر, مغرب و عشا را به جمع خواند. مسند احمد, ج 1, ص 062   صحیح مسلم, ج 2, ص 351   سنن ابی داود, ج 1, ص 172.
 همچنین می گوید: پیامبر)صلی الله علیه( بین ظهر و عصر, مغرب و عشا را در مدینه بدون خوف و باران جمع نمود. مسند احمد, ج 1, ص 322   صحیح مسلم, ج 2, ص 251   سنن ترمذی, ج 1, ص 453.
 در حدیث وکیع چنین آمده: به ابن عباس عرض کردم: چرا پیامبر)صلی الله علیه( چنین کرد؟ گفت: تا آنکه بر امتش دشوار نگردد. صحیح مسلم, ج 2, ص 151.

سوال :چرا اهل سنت در نمازشان  آمین  می گویند؟
پاسخ :تأمین به معنای گفتن آمین بعد از قرائت سوره ی حمد است. طبق نظر اهل بیت)علیهم السلام( نه تنها گفتن آن در نماز مستحب نیست, بلکه موجب بطلان نماز می گردد, زیرا دلیلی بر استحباب آن در نماز وجود ندارد. ولی مذاهب اهل سنت آن را از سنت های نماز دانسته یا مستحب می دانند.
 شکی نیست که نماز جزء عبادات است و اصل در عبادات, توقیفی بودن است, یعنی در مقدار و کیفیت آن باید اذن شارع باشد و خروج از این قاعده مصداق بدعت و تشریع محرم است.
 ابن قدامه حنبلی می گوید: عبادات توقیفی است و هیچ جزءِ یا شرطی از آن با قیاس یا علت تراشی ثابت نمی گردد  خصوصاً نماز   المغنی, ج 1, ص 605.
 .
 یکی از اجزایی که اهل سنت آن را در نماز مستحب دانسته اند  تأمین  بعد از قرائت سوره ی حمد است که باید بر این ادعا دلیل اقامه نمایند و گرنه منجر به تشریع و بدعتی می شود که به طور قطع در اسلام حرام است.
 لذا پیامبر اکرم)صلی الله علیه( می فرماید: این نماز صلاحیت ندارد که در آن چیزی از کلام انسان ها افزوده شود   صحیح مسلم, ج 1, ص 183..
 با مراجعه به روایات اهل سنت که در آن ها کیفیت نماز پیامبر)صلی الله علیه( را بیان کرده پی می بریم که ذکری از تأمین در آنها نیامده است  از جمله روایت ابوحمید ساعدی است که در بیان کیفیت نماز پیامبر می گوید:
 هرگاه که رسول خدا)صلی الله علیه( به نماز می ایستاد دست های خود را تا محاذی دو شانه خود بالا می برد, آن گاه تکبیر می گفت تا این که هر عضوی از اعضایش در موضع خود به صورت اعتدال قرار می گرفت. سپس قرائت خوانده و تکبیر می گفت و هنگام تکبیر دستان خود را محاذی دو کتف خود قرار می داد. سپس به رکوع می رفت...   سنن بیهقی, ج 2, ص 501, ح 7152 و سنن ترمذی, ح 403..
 در این حدیث ابوحمید ساعدی فرایض, سنن و مستحبات نماز را به طور مفصل نقل می کند, ولی در آن نامی از تأمین به عنوان یک جزء مستحب یا سنت به میان نمی آورد.
 با مراجعه به مصادر روایی اهل بیت)علیهم السلام( نیز پی می بریم که آنان به جهت حفظ سنت پیامبر از تحریف شدیداً با اضافه کردن  تأمین  در نماز مخالفت نموده شیعیان را از گفتن آن در آخر قرائت بازداشته اند:
 1. کلینی به سند خود از امام صادق)علیه السلام( نقل می کند که فرمود: هرگاه پشت سر امام جماعت مشغول نماز بودی, هنگامی که امام از قرائت حمد فارغ شد بگو: الحمدلله رب العالمین و آمین مگو   وسائل الشیعه, ج 4, ص 257, کتاب الصلاة, باب عدم جواز التأمین فی آخر الحمد..
 2. نیز به سند خود از محمد حلبی نقل می کند که از امام صادق)علیه السلام( سؤال نمودم: هنگامی که از فاتحة الکتاب فارغ شوم آمین گویم؟ حضرت فرمود: هرگز. همان.
 3. زراره از امام باقر)علیه السلام( نقل می کند که فرمود: هرگز هنگامی که از قرائت فارغ شدی آمین مگو و اگر خواستی بگو:  الحَمدُ للَّهِ ِ رَبِّ العَالَمِینَ   همان..
 البته گفتن  الحمدلله رب العالمین  به عنوان مستحب و ذکر مطلق است, لذا اگر این عبارت نیز به عنوان واجب و یا جزء نماز گفته شود جایز نیست.

سوال :متکلمین از چه زمانی پیدا شدند و حوزه بحثشان در چه مسایلی بود؟
پاسخ :قرن اول طبقه ای به نام  متکلّم  پیدا شدند, که این تعبیرات را در کلمات امام صادق می بینیم و حتی به بعضی از شاگردانشان می فرمایند:  این متکلمین را بگویید بیایند.  متکلمین در اصول عقاید و مسائل اصولی بحث می کردند: دربارة خدا, دربارة صفات خدا, دربارة آیاتی از قرآن که مربوط به خداست  آیا فلان صفت خدا, عین ذات اوست یا غیر ذات اوست؟ آیا حادث است یا قدیم؟ دربارة نبوت و حقیقت وحی بحث می کردند, دربارة شیطان, دربارة توحید و ثنویّت, دربارة اینکه آیا عمل رکن ایمان است که اگر عمل نبود ایمانی نیست, یا اینکه عمل در ایمان دخالتی ندارد بحث می کردند, دربارة قضا و قدر, دربارة جبر و اختیار بحث می کردند.
مجموعه آثار شهید مطهری ج81 { سیری در سیره ائمه اطهار)ع(   صفحه17.

سوال :فرق خواب با مردن از دیدگاه قرآن چگونه است؟
پاسخ :قرآن در یکی از آیاتش مسأله خواب را با مردن در یک ردیف می شمارد, می فرماید:  اللهُ یَتَوَفی الاَنفُس حینَ مَوتِها وَالَتی لَم تَمُت فی مَنامِها  \خدا نفسها را در وقت مردن و \نفس[ زنده ها را که هنوز نمرده اند در وقت خوابیدن می گیرد  آن که مرد دیگر نفسش بر نمی گردد و آن که خوابیده است آن را دو مرتبه می فرستد[. معلوم می شود از نظر قرآن یک چیزی هست که نام او  نَفْسْ  است.  فَیُمسِکُ الَتی قَضی عَلَیها المَوت  \آن که حکم مرگ بر او شده است, نگهش می دارد[  وَ یُرسِلُ الاُخری اِلی اَجَلِ مُسَمی  \و آن دیگری )یعنی خوابیده( را می فرستد تا یک وقت مقدر و تعیین شده که آن هم برای همیشه باید گرفته شود.[ خود خوابیدن را باز اگر ما از نظر جسمانی در نظر بگیریم یک حالت خیلی عادی است. اگر چه هنوز راز خوابیدن هم صد در صد کشف نشده است تا چه رسد به راز خواب دیدن, ولی خواب از نظر اصول جسمانی جز قطع یک سلسله روابط چیزی نیست. اما قرآن خواب را که در آن حال شعور انسان ضعیف شده و در یک حدی \از بین[ رفته, یک نوع عقب بردن و عقب کشیدن همان نفس می داند, جدا کردن آن نفس می داند و بیداری را مساوی با بازگشتن همان نفس )آن چیزی که خودش اسمش را نفس گذاشته است(.
مجموعه آثار شهید مطهری ج4 - معاد.

سوال :مادیین چه کسانی هستند؟
پاسخ :در میان انسان ها انواعی از جهان بینی وجود داشته و دارد  یعنی نگرش کلی و طرز تفکری که انسان ها یا هر مکتبی درباره جهان هستی عرضه می دارد و زیرساز فکری آنها محسوب می شود, متفاوت است. مجموعه این جهان بینی ها, براساس پذیرفتن ماوراء طبیعت و یا انکار آن به دو بخش تقسیم می شود:
 1- جهان بینی الهی: که مبتنی بر پذیرش ماوراء طبیعت است.
 2- جهان بینی مادی: که مبتنی بر انکار آن است. به پیروان جهان بینی مادی, در گذشته  طبیعی  و  دهری  و گاه  زندیق  و  ملحد  گفته می شد و در زمان ما  مادی  و  ماتریالیست  گفته می شود.
 بنابراین مادیین کسانی هستند که بینش و ارزیابی و تحلیل و تفسیر آنان درباره عالم هستی, بر انکار ماوراء طبیعت مبتنی است.

در میخانه به روی همه باز است هنوز              سینه سوخته در سوز و گداز است هنوز

دست بردار ز سوداگری و بو الهوسی            دست عشاق سوی دوست دراز است هنوز

                                                                                                            امام خمینی (ره)

سوال :آیا زیاد گفتن تسبیحات حضرت زهرا آنرا باطل می کند؟
پاسخ :اگر سهواً بیشتر از مقداری که دستور داده شده اذکار گفته شود اشکال ندارد و موجب بطلان نیست.

سوال :لطفا یک یا دو نمونه از دعای سفره را بنویسید.
پاسخ :دعای خاصی برای سفره از معصومین)ع( وارد نشده است. حمد و شکر خداوند را به جای آوردن بعد از غذا مستحب است. خواندن این دعا مرسوم است. گرچه دلیلی برای آن و یا این که حتما این دعا را باید خواند وجود ندارد الحمد لله رب العالمین, هنیئا للآکلین و برکة للباذلین, زادالله النعم, دفع الله النقم, بحرمة سید العرب والعجم, اللهم تقبل هذا الاحسان من محسنها, بحرمة محمد و آل محمد و بحرمة سورة الفاتحة مع الصلوات .
همان گونه که ذکر شد این دعا سندی ندارد و شما می توانید دعای دیگری بخوانید و یا حتی به فارسی دعا کنید.

سوال :روش صحیح خواندن نماز  جعفر طیار  چگونه است؟
پاسخ :نماز جعفر دو تا دو رکعتی است که هر کدام دارای تشهد و سلام مستقل  می باشد که مجموعا چهار رکعت می شود.
  در رکعت اول بعد از حمد سوره  اذا زلزلت  خوانده می شود و در رکعت دوم پس از  حمد سوره  والعادیات  خوانده می شود و در رکعت سوم  یعنی رکعت اول نماز دوم پس  از حمد سوره  اذا جاء نصرالله  و در رکعت چهارم پس از حمد  قل هو الله احد  خوانده  می شود و در هر یک از رکعت ها بعد از حمد و سوره پانزده مرتبه  سبحان الله والحمد لله  ولا اله الا الله والله اکبر  و در رکوع هر رکعت همین ذکر را ده مرتبه و پس از سر برداشتن از  رکوع ده مرتبه و در سجده هر رکعت ده مرتبه و هنگام برداشتن سر از سجده ها نیز ده مرتبه  همین ذکر تکرار می شود که مجموعا سیصد مرتبه می شود.
  دعاهایی نیز در ضمن نماز و بعد از آن وارد شده که خواندن آن خوب است )به مفاتیح  مراجعه نمایید(.

سوال :اگر چشم زخم خرافات است پس فلسفه آیات چشم زخم )دو آیه آخر سوره قلم( چیست ؟ و تاکید بر قرائت و نصب بر سر در خانه را چگونه توجیه کنیم؟
پاسخ :رسول اکرم)ص( فرمود:  چشم زخم واقعیت دارد و مرد را در قبر و شتر را در دیگ قرار می دهد , )بحارالانوار, ج 36, ص 62(.
  کنایه از این که شتر در اثر چشم زخم مریض می شود و صاحبش از ترس تلف شدنش او را ذبح می کند.
  از رسول گرامی اسلام روایت شده که آن حضرت)ص( روزی از قبرستان بقیع می گذشت. در آن جا فرمود:  به خدا قسم بیشتر اهل این  قبرستان به سبب چشم زخم در این جا آرمیده اند , )تفسیر منهج الصادقین, ج 9, ص 193(.
  درمان این مشکل:
  الف( یاد کردن خداوند  از امام صادق)ع( روایت شده است:  هر کس از سیرت و صورت برادر مسلمانش خشنود شود, خدا را  یاد کند  زیرا وقتی خداوند را به یاد آورد ضرری به برادر مؤمنش نمی رسد , )بحارالانوار, ج 06 , ص 52(.
  ب ( گفتن  تبارک اللّه  احسن الخالقین  امام صادق)ع( فرمود:  کسی که چیزی از برادرش او را متعجب ساخت این جمله را بگوید,  زیرا چشم زخم حق است , )همان, ص 62(.
  ج ( گفتن  امنتُ باللّه  و صلی اللّه  علی محمد و آله   پس از آن اثر چشم زخمی خنثی می گردد.
  د ( قرائت سوره  ناس  و  فلق  هنگام ترس از چشم خوردن, )همان, ج 29(.
   ه ( نوشتن سوره های  حمد ,  اخلاق ,  ناس ,  فلق  و  آیة الکرسی  در ورقه ای و به همراه داشتن آن, )همان, ص 52(.
  و ( قرائت سه مرتبه ذکر  ماشاءاللّه  لاحول ولا قوة الا باللّه  العلی العظیم  به هنگام ترس از چشم خوردن یا چشم زدن, )همان, ص 62(.
اما نکته ای که قابل ذکر می باشد این است که واقعیت داشتن چشم زخم منافاتی با اراده و خواست و قدرت خداوند ندارد بلکه این مسأله نوعی قدرت ماوراء الطبیعه است که خداوند آن را قرار داده مانند بسیاری از کارهای دیگر که به واسطه تربیت و قدرت روح آدمی قابل تحقق است.