سوال :مرگ چیست؟
پاسخ :الف. مرگ, نیستی و نابودی و فنا نیست, انتقال از عالمی به عالم دیگر و از نشئه ای به نشئة دیگر است و حیات انسان به گونه ای دیگر ادامه می یابد.
ب. آنچه شخصیّت واقعی انسان را تشکیل می دهد و  من  واقعی او محسوب می شود, بدن و جهازات بدنی و هرچه از توابع بدن به شمار می رود نیست  زیرا بدن و جهازات بدنی و توابع آنها به جایی تحویل نمی شوند و در همین جهان تدریجاً منهدم می گردند. آن چیزی که شخصیّت واقعی ما را تشکیل می دهد و  من  واقعی ما محسوب می شود, همان است که در قرآن از آن به  نفس  و احیاناً به روح تعبیر شده است.
ج. روح یا نفس انسان که ملاک شخصیّت واقعی انسان است و جاودانگی انسان به واسطة جاودانگی اوست, از نظر مقام و مرتبة وجودی, در افقی مافوق افق مادّه و مادّیات قرار گرفته است. با مرگ, روح یا نفس, به نشئه ای که از سنخ و نشئة روح است منتقل می شود و به تعبیر دیگر, هنگام مرگ, آن حقیقت مافوق مادّی بازستانده و تحویل گرفته می شود.
مجموعه آثار شهید مطهری ج2   زندگی جاوید یا حیات اخروی, شهید مطهری

سوال :منظور از  قسیم الجنّه و النّار  بودن قرآن و معصومین چیست؟
پاسخ : قرآن و مکتب حسینی ریسمانهایی هستند که قدرت دارند بشر را از چاه نگونبختی به اوج سعادت بالا برند  یکی حَبْلُ مِنَ اللهِ  و دومی حَبْلٌ مِنَ النّاس  است ولی اگر کسی از ایندو حبل الهی سوء استفاده نمود, جرم از ریسمان نیست, علت این است که او در سر, سودای بالا رفتن نداشته است و البته چنین مردمی به وسیلة قرآن و مکتب حسینی به قعر دوزخ برده می شوند و این حقیقت در جهان دیگر چنین مجسم می گردد که به فرمان قرآن و امامان به دوزخ افکنده می شوند  واین است معنی قسیم الجنّة و النّار  بودن.
 مجموعه آثار شهید مطهری ج1   عدل الهی, شهید مطهری

سوال :اندیشه  ثنویت , چگونه پدید آمده است؟
پاسخ :بشر و مخصوصاً نژاد آریا, از دیر باز پدیده های جهان را به دو قطب ) خوب ها -  بدها ها( تقسیم می کرده است. نور, باران, خورشید, زمین و بسیاری از چیزهای دیگر را در قطب خیرها و خوبها بشمار می آورده است  و تاریکی, خشکسالی, سیل, زلزله, بیماری, درندگی و گزندگی را در صف بدها و شرور جای می داده است. البته در این دسته بندی, بشر, خودش را مقیاس و محور تشخیص قرار می داده است  یعنی هر چه را که برای خویش سودمند می یافته,  خوب  می دانسته و هر چه را که برای خویش زیانمند می دیده,  بد  می نامیده است.
برای انسانهای پیشین این اندیشه پیدا شده است که آیا بدها و شرها را همان کسی می آفریند که خوبها و خیرها را پدید آورده است؟ یا آنکه خوبها را یک مبدأ ایجاد می کند و شرها را مبدأی دیگر؟ آیا خالق نیک و بد یکی است, یا جهان دو مبدأ و دو آفریننده دارد؟
گروهی چنین حساب کردند که آفریننده, خودش یا خوب است و نیکخواه, و یا بد است و بدخواه. اگر خوب باشد بدها را نمی آفریند, و اگر بد باشد خوبها و خیرها را ایجاد نمی کند. از این استدلال, چنین نتیجه  گرفتند که جهان دو مبدأ و دو آفریدگار دارد )ثنویّت(.
مجموعه آثار شهید مطهری ج1   عدل الهی, شهید مطهری

سوال :زنادقه چه کسانی بودند و اعتقادشان چه بود؟
پاسخ :زنادقه, طبقة متجدد و تحصیل کردة آن عصر بودند, طبقه ای بودند که با زبانهای زندة آن روز دنیا آشنا بودند, زبان سُریانی را که در آن زمان بیشتر زبان علمی بود می دانستند, بسیاری از آنها زبان یونانی می دانستند, بسیاری شان ایرانی بودند و زبان فارسی می دانستند, بعضی زبان هندی می دانستند و زندقه را از هند آورده بودند, که این هم یک بحثی است که اصلاً ریشة زندقه در دنیای اسلام از کجا پیدا شد؟ و بیشتر معتقدند که ریشة زندقه از مانویهاست.
زنادقه از اساس منکر خدا و ادیان بودند, و این طبقه { حال روی هر حسابی بود { آزادی داشتند. حتی در حرمین, یعنی مکه و مدینه و حتی در خود مسجدالحرام و در خود مسجدالنبی می نشستند و حرفهایشان را می زدند, البته به عنوان اینکه بالاخره فکری است, شبهه ای است برای ما پیدا شده و باید بگوییم.
مجموعه آثار شهید مطهری ج81 { سیری در سیره ائمه اطهار)ع(   صفحه17 { 27.

سوال :روایات, منتظران ظهور مهدی)عج( را به چه افرادی تشبیه کرده اند؟
پاسخ : کسی از امام صادق )ع( پرسید چه می گویید دربارة کسی که دارای ولایت امامان است و انتظار ظهور حکومت حق را می کشد و در این حال از دنیا می رود؟
امام )ع( در پاسخ فرمود :
H}  هُوَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ کانَ مَعَ الْقائِمِ فِی فُسْطاطِهِ { ثُمَّ سَکَتَ هَنیئَةً { ثُمَّ قالَ هُوَ کَمَنْ کانَ مَعَ رَسُولِ اللهِ )ص(  \او همانند کسی است که با رهبر این انقلاب در خیمة او )ستاد ارتش او( بوده باشد { سپس کمی سکوت کرد { و فرمود مانند کسی است که با پیامبر اسلام )در مبارزاتش( همراه بوده است.[
این مضمون در روایات زیادی با تعبیرات مختلفی نقل شده است
در بعضی بِمَنْزَلَةِ الضّارِبِ بِسَیْفِهِ فِی سَبیلِ اللهِ   \همانند شمشیر زنی در راه خدا.[
و در بعضی دیگر کَمَنْ قارَعَ مَعَ رَسُولِ اللهِ بِسَیْفِهِ   \همانند کسی است که در خدمت پیامبر با شمشیر بر مغز دشمن بکوبد.[
در بعضی دیگر بِمَنْزِلَةِ مَنْ کانَ قاعِداً تَحْتَ لِواءِ الْقائِمِ   \همانند کسی است که زیر پرچم قائم بوده باشد.[
و در بعضی دیگر بِمَنْزِلَةِ الْمُجاهِدِ بَیْنَ یَدَیْ رَسُولِ اللهِ   \همانند کسی است که پیش روی پیامبر )ص( جهاد کند.[
و در بعضی دیگر بِمَنْزِلَةِ مَنِ اسْتُشْهِدَ مَعَ رَسُولِ اللهِ )ص(   \همانند کسی است که با پیامبر شهید شود.[
 حکومت جهانی حضرت مهدی, حضرت آیت الله مکارم شیرازی

سوال : بهترین دلیل برای اثبات معجزة شق القمر پیامبر اسلام چیست؟
پاسخ : آیات اوّل سوره 45 قرآن مجید می باشد:
 اِقْتَرَبَتِ السَّاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ   وَاِنْ یَرَوا آیَهً یُعْرِضُوا وَ یَقُولوُا سِحْر مُسْتَمِرّ  وَکَذَّبُوا وَ اتَّبَعُوا اَهْوائَهُمْ وَ کُلُّ اَمْرٍ مُسْتَقِرّ .  قمر/ 13 \قیامت نزدیک شد و ماه از هم شکافت! و هر گاه نشانه و معجزه ای را ببینند روی گردانده, می گویند این سحری مستمر است. آنها )آیات خدا را( تکذیب کردند و از هوای نفسشان پیروی نمودند وهر امری قرارگاهی دارد.[
مفسّرین شیعه و سنی با کمال قاطعیّت و صراحت می گویند آیات فوق مربوط به مسأله شقّ القمر و شکافته شدن ماه به عنوان معجزه در زمان رسول اکرم)ص( می باشد و از باب نمونه از تفاسیر شیعه, تفسیر بیان, مجمع البیان, ابولفتوح رازی, منهج الصّادقین, صافی, برهان, نورالثّقلین و شبَّر, و از تفاسیر اهل تسنن, تفسیر طبری, درالمنثور, فخر رازی, بیضاوی, کشّاف و  فی ضلال القرآن  را باید نام برد.
مرحوم طبرسی در تفسیر معروف مجمع البیان, در ذیل همین آیات می گوید همة مفسّران این آیه را مربوط به معجزة شقّ القمر در زمان پیامبر اکرم )ص( می دانند.
همچنین فخر رازی مفسّر معروف در ذیل آیات فوق می گوید عموم مفسّران معتقدند که مراد از این آیات شکافته شدن ماه درزمان رسول اکرم)ص( می باشد.
علاوه بر این, در کتب شیعه و سنی قریب به چهل روایت درباره شقّ القمر آمده که در بیشتر آنها تصریح شده که آیات فوق دربارة شقّ القمر نازل شده است.
بنابراین, دلالت آیات فوق بر وقوع این معجزه )شقّ القمر( هیج جای انکار یا تردید نمی باشد.
 معارف اسلام, ایت الله مکارم شیرازی

سوال : نقطه اصلی اختلاف بین شیعه و سنی چیست ؟
پاسخ :  به اعتقاد شیعه منصب امامت ، الهی است و باید از طرف خدای متعال به کسانی که صلاحیت آن را  دارند داده شود که علی )ع ( و یازده نفر اولاد معصومش )ع ( یکی پس ازدیگری جانشین بلافصل  پیامبر اسلام هستند ولی به اعتقاد اهل سنت ، تعیین امام به مردم واگذار شده است .
 محمد تقی مصباح یزدی / آموزش عقاید, مصباح یزدی - محمد تقی

سوال : اسم اعظم الهی چیست ؟
پاسخ :  عرف مردم تصور می کنند که اسم اعظم الهی ، اسمی لفظی از اسمای الهی است که اگرخدا را با  آن بخوانیم ، دعای ما را اجابت می نماید .  اما از آنجا که آنها چنین اثری را در هیچ یک از اسمای معروف خداوند نیافته اند ، حتی در اسم اللّه  ،معتقد شده اند که این اسم مرکب است از حروفی ناشناخته و رمزی .  برخی از کسانی که اهل دعا و به ظاهر متخصص در ادعیه اند نیز معتقدند که دلالت اسم اعظم به  طبع است نه به وضع لغوی .  البته حروف اسم اعظم با توجه به نیاز و مورد ترکیبات گوناگون به خود می گیرد .  اما باید توجه داشت که خداوند تبارک و تعالی نظام علی و معلولی را بر جهان حاکم کرده است .  لذا نمی توان گفت صرف لفظ یا صورت یا حتی معنا توانایی خلق کارهای عظیم دارد .  بلکه آنچه تاثیر دارد حقایق اسمای الهی است که از دسترس انسان عادی به دور است .  از این رو باید گفت که معنای تعلیم اسمای اعظم به برخی انبیاء )ع ( این است که خداوند راه  انقطاع به سوی خودش را به آنها تعلیم داده است ; و در این مسیر اگراسم یا لفظی نیز باشد به  این دلیل است که الفاظ و معانی آنها وسیله و اسباب اند که به وسیله آنها حقایق به گونه خاصی  حفظ می گردند .
 تفسیر المیزان ج 8 ص 453, طباطبائی - سید محمد حسین

سوال : آیا سر مقدس امام حسین علیه السلام تکلم کرد ؟ و اگر چنین است پس چگونه مردمی که این معجزه را دیدند هدایت نشدند ؟
پاسخ :  سخن گفتن سر مقدس امام حسین علیه السلام در کتب معتبره مثل کتابهای بحار  مرحوم مجلسی و کتاب منتخب طریحی و کتاب لهوف سید بن طاووس و کتاب ارشاد شیخ مفید  نقل شده است و اینگونه امور که جزء کرامات است نه معجزات بنابر صحت وقوعش ، در نزد همه  مردم اتفاق نیفتاده است بلکه نزد بعضی که ناقل آن بوده اند اتفاق افتاده و در آن نیز حکمتی بوده  است چه آن حکمت نزد ما معلوم باشد یا مجهول .  اضافه بر این اگر فرضا در نزد مردم هم چنین وقایعی اتفاق می افتاد لازمه اش متنبه شدن آنها  نبود زیرا چقدر انبیاء الهی معجزات آوردند ولی مردم اصلاح نشدند ، و در اخبار منقول است که سر  مقدس یحیی بن زکریا بعد از شهادتش تکلم با قاتل خود کرد ولی باز هم موثر واقع نشد و علت این  امر غلبه حرص و شهوت و طمع بر مردم است و وقتیکه آنها غرق در اینگونه امور شدند دیگر  موعظه در آنها اثری نمی کند و اصلا درآن گونه امور عجیب و غریب تفکر نمی کنند ، مردمیکه  مرتکب جنایت بزرگی می شوند وعترت پیامبرشان را می کشند و عیالات او را فحش داده و به  اسارت می برند چه بعدی دارد که معجزه یا کرامت در آنها اثر نکند .  و بهترین گواه بر این مطلب مشاهده احوالات مردم زمان خود ما است که در خیانت ومکر و حیله  فرو رفته و دیگر هیچ موعظه ای در آنها اثر نمی کند و حکام ظالم برآنها مسلط شده و دشمنان  اسلام بر مسلمین حاکم شدند ) و قدس را اشغال و سرزمینهای اسلامی را مورد هجوم همه جانبه  خود قرار دادند ( و مسلمین هنوز در خواب هستند .
 پرسش و پاسخ / ترجمه سید مهدی شمس الدین, کاشف الغطاء - محمد حسین

سوال :امام مهدی)ع( در برابر سلاحهای مخوف چگونه مانند جدش با شمشیر قیام خواهد کرد؟
پاسخ :اولاً: مقصود از خروج با شمشیر, مأموریت به جهاد و توسل به اسلحه برای اعلاء کلمه حق است.
بنابر این قیام با شمشیر, کنایه از قیام با اسلحه و پیکار و جهاد و تعیین نوع مأموریت آن حضرت است و اینکه آن حضرت مأمور به مصالحه با کفار نیست.
بدیهی است با هر اسلحه ای که لازم باشد, آن حضرت و اصحابش با کفار و ستمگران جهاد می نمایند و از هرگونه اسلحه ای که در زمان ظهور آن حضرت متداول باشد و به استعمال آن حاجت داشت باشند, استفاده می نمایند.
ثانیاً: از کجا که در زمان ظهور آن حضرت, این اسلحه های مهیب در اختیار بشر باقی باشد  زیرا ممکن است که در اثر حوادث و آشوبها و انقلابات شدید و جنگهای خانمانسوز جهانی, که پیش از ظهور آن حضرت واقع می شود دو ثلث بشر نابود شود, این اسلحه های جهنمی معدوم گردد و شاید کسی باقی نماند که بتواند از این اسلحه ها استفاده کند, یا آنها را تهیه نماید و این احتمال هم کاملاً بجا و قابل توجه است.
امامت و مهدویت ج 3 - پاسخ ده پرسش,آیةالله لطف الله صافی گلپایگانی